Jesus Cristo é um plágio de Zalmoxis?

Defendendo a Fé Cristã / 7 de maio de 2017

Zalmoxis (ou Saitnoxis, Salmoxis) era o deus supremo dos Getas (ou Dácios), um povo de Trácia. Os eruditos interpretaram Zalmoxis como um deus do céu, um deus dos mortos, ou um deus do Mistério. Zalmoxis foi o fundador, possivelmente lendário, de uma linha sacerdotal de sucessão estreitamente ligada à realeza dos Getas e dos Dácios, os povos trácios mais setentrionais do mundo antigo. O nome é atestado por autores antigos como Heródoto e Platão (séculos V e IV a.C.), Diodoro de Tiro (século II d.C.) e Jordans (século VI d.C.).

Richard Carrier, ativista do ateísmo, escreve sobre Zalmoxis:

“O único homem pré-cristão a ser sepultado e ressuscitado e deificado em sua própria vida, que eu conheço, é o deus trácio Zalmoxis (também chamado Salmoxis ou Gebele’izis), que é descrito em meados do século V a.C. por Heródoto (4.94-96), e também mencionado em Cármides de Platão (156d-158b), no início do século IV a.C. De acordo com o relato hostil de informantes gregos, Zalmoxis enterrou-se vivo, dizendo a seus seguidores que ele seria ressuscitado em três anos, mas ele simplesmente residiu em uma habitação escondida todo esse tempo. Sua inevitável ‘ressurreição’ levou à sua deificação, e a uma religião em torno dele, que pregou a imortalidade celestial para os crentes, e persistiu por séculos.” ^[1]

No entanto, o que Heródoto diz a respeito de Zalmoxis é o seguinte:

“93. Mas antes de chegar ao Ister, primeiro subjugou os Getas, que fingem ser imortais. Os trácios de Salmydessus e do país acima das cidades de Apolônia e de Mesembria, que são chamados Cyrmaianae e Nipsaei, renderam-se irresistivelmente a Dario. Mas os Getas, que são os mais corajosos e respeitosos de todos os trácios, resistiram com obstinação e foram escravizados imediatamente.

94. Quanto à sua pretensão de ser imortal, é assim que o demonstram: acreditam que não morrem, mas que quem perece vai para o deus Salmoxis ou Gebelexis, como alguns deles o chamam. Uma vez em cada cinco anos escolhem pelo lote um de seu povo e o enviam como um mensageiro a Salmoxis, responsabilizando-o de contar as suas necessidades; e esta é a sua maneira de enviar: Três lanças são seguradas por homens para isso nomeados; outros prendem o mensageiro [enviado] a Salmoxis por suas mãos e pés, e o balançam e o lançam para cima ao ponto da lança. Se ele for morto pelo elenco, eles acreditam que os deuses os consideram com favor; mas se ele não for morto, eles culpam o próprio mensageiro, julgando-o um homem mau e enviando outro mensageiro no lugar daquele a quem culpam. É enquanto o homem ainda vive que eles o carregam com a mensagem. Além disso, quando há trovões e relâmpagos, esses mesmos trácios atiram flechas para o céu como uma ameaça para o deus, acreditando em nenhum outro deus, mas no seu próprio.

95. Para mim, os gregos que moram ao lado do Helesponto e do Ponto me disseram que este Salmoxis era um homem que já foi escravo em Samos, sendo seu mestre Pitágoras, filho de Mnesarco. Em seguida, depois de ser libertado e ganhando grande riqueza, voltou para seu próprio país. Ora, os trácios eram um povo malvado e simples, mas este Salmoxis conhecia usos jônicos e um modo de vida mais completo do que o trácio; pois ele havia se reunido com os gregos e, além disso, com um dos maiores mestres gregos, Pitágoras; por isso, ele fez um salão, onde entreteve e banqueteou o chefe entre os seus conterrâneos, e ensinou-lhes que nem ele, nem seus convidados, nem nenhum de seus descendentes jamais morreriam, mas que eles deveriam ir a um lugar onde eles viveriam para sempre e teriam todas as coisas boas. Enquanto ele estava fazendo o que eu disse e ensinando esta doutrina, ele estava o tempo todo fazendo-lhe uma câmara subterrânea. Quando esta foi terminada, ele desapareceu da visão dos trácios, e desceu para a câmara subterrânea, onde viveu por três anos; os trácios o desejavam de volta e o lamentaram por morto. Então, no quarto ano, ele apareceu aos trácios, e assim eles passaram a acreditar no que Salmoxis lhes havia dito. Essa é a história grega sobre ele.

96. Para mim, não desacredito nem acredito plenamente no conto sobre Salmoxis e sua câmara subterrânea, mas penso que ele viveu muitos anos antes de Pitágoras; e se havia um homem chamado Salmoxis, ou este era o nome dos Getas para um deus da sua terra, eu fiz com ele.” ^[2]

Em resumo, de acordo com a principal fonte histórica sobre Zalmoxis:

• Zalmoxis ensinou que nem ele, nem seus convidados, nem qualquer um de seus descendentes morreriam (ou seja, a crença é na imortalidade da alma);
• Enquanto ensinava isso, ele estava construindo uma “câmara subterrânea”;
• Em um momento ele “desapareceu da visão dos trácios, e desceu para a câmara subterrânea, onde viveu por três anos”;
• Ao retornar no quarto ano, os trácios “passaram a acreditar” no que Zalmoxis “lhes havia dito”.

Portanto, esta não é uma ressurreição, uma vez que não houve morte. Zalmoxis se escondeu no subsolo por três anos e, no quarto ano, reapareceu, fazendo com que os trácios acreditassem na sua lenda de imortalidade da alma.

“Segundo o geógrafo romano Pompônio Mela (século I d.C.), os guerreiros getas não tinham medo da morte. Pompônio dá três explicações diferentes para o seu desprezo da vida, cada uma acreditada por alguns entre eles: Crença na metensomatose (reencarnação); Crença de que a alma sobrevive após a morte em um lugar feliz; e a crença de que a vida é pior do que a morte, embora a alma seja mortal. Destas interpretações, apenas a segunda refere-se ao verdadeiro ensinamento de Zalmoxis, de acordo com Heródoto (4.95).” ^[3]

A segunda interpretação é: “crença de que a alma sobrevive após a morte em um lugar feliz”. Esse é o ensinamento de Zalmoxis: a imortalidade da alma, não a ressurreição corporal.

Distintos estudiosos discordaram se o culto de Zalmoxis era uma forma de monoteísmo ou politeísmo; se Zalmoxis era um “deus” ou um homem, ou um reformador religioso; se ele estava conectado com a terra ou com o céu, ou ambos.

O excelente estudo de Zalmoxis, the Vanishing God [Zalmoxis, o Deus Desaparecido] (1972) de Mircea Eliade, mitólogo e cientista da religião, pôs fim a essas discussões, mostrando que os testemunhos sobre o culto de Zalmoxis têm de ser confiados e interpretados com base em uma comparação estreita com outros materiais religiosos. O núcleo do ensino de Zalmoxis é a doutrina da imortalidade da alma, que deve ser interpretada como uma promessa aos bravos guerreiros de que eles sobreviveriam no paraíso ^[4].

Quando tentamos compreender a tradição de Heródoto em si, sem indagar sua origem ou sua autenticidade, a personagem representada por Zalmoxis pode ser descrita da seguinte forma ^[5]:

• Ele é um daimon ou um theos que revela uma doutrina escatológica e “funda” um culto inicial sobre o qual depende a ordem ontológica da existência após a morte;
• Zalmoxis não é um ser sobrenatural do tipo cósmico ou institucional, que se acredita estar lá desde o início da tradição – como os outros deuses trácios que Heródoto menciona: “Ares”, “Dionísio”, “Ártemis” ou “Hera”; Zalmoxis faz a sua aparição em uma história religiosa que o precede, inaugura uma nova época em termos escatológicos;
• A “revelação” que ele traz aos Getas é comunicada através de um conhecido cenário mítico-ritual de “morte” (ocultar-se, esconder-se ou desaparecer) e “retorno à terra” (epifania e reaparecimento), cenário usado por várias figuras engajadas em fundar uma nova era ou estabelecer um culto escatológico;
• A ideia central da mensagem de Zalmoxis diz respeito à sobrevivência ou à imortalidade da alma;
• Mas como o retorno de Zalmoxis na carne não constitui uma “prova” da “imortalidade” da alma, este episódio parece refletir um ritual desconhecido para nós.

A crença na imortalidade da alma nunca cessou de interessar os gregos do século V. Heródoto não encontrou fórmula mais espetacular para introduzir os Getas do que apresentá-los como aqueles que “fingem ser imortais”, pois “eles acreditam que não morrem, mas que aquele que perece… vai a Zalmoxis” (4.94). O que parece certo é que, para os Getas, assim como para os iniciados nos mistérios eleusinianos ou para os “órficos”, a bem-aventurada pós-existência começa imediatamente após a morte: é somente a “alma”, ou princípio espiritual, que vai para Zalmoxis ^[6].

Carrier está errado. Nem Heródoto, nem os trácios/getas acreditavam que Zalmoxis fosse “sepultado e [corporalmente] ressuscitado” nem os “trácios [creram] na ressurreição física de Zalmoxis…”. Portanto, não há paralelo com Jesus Cristo, que morreu crucificado pelos pecados da humanidade e ressuscitou corporalmente ao terceiro dia e promete a todo aquele que Nele crê a ressurreição física para viver eternamente ao Seu lado no Paraíso (Mateus 27-28; João 3:14-21, 36; 19-20; 1 Coríntios 15; etc.). Aliás, a morte de Jesus por crucificação e a Sua ressurreição ao terceiro dia são atestadas por diversas fontes extra bíblicas e há, ainda, argumentos em favor da Sua ressurreição corporal (veja isso, isso e isso).

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Notas de rodapé:

^[1] Richard Carrier, Kersey Graves and the World’s Sixteen Crucified Saviors [2003].

^[2] Herodotus, History, Book IV, 93-6, trans by A.D. Godley, in the Loeb Classical Library, volume II [1938].

^[3] Encyclopedia of Religion, “Zalmoxis”, vol. 15, p. 552.

^[4] Ibid, pp. 552-553.

^[5] ELIADE, Mircea. Zalmoxis, the Vanishing God, pp. 30-32.

^[6] Ibid, pp. 30, 33.