“O único homem pré-cristão a ser sepultado e ressuscitado e deificado em sua própria vida, que eu conheço, é o deus trácio Zalmoxis (também chamado Salmoxis ou Gebele’izis), que é descrito em meados do século V a.C. por Heródoto (4.94-96), e também mencionado em Cármides de Platão (156d-158b), no início do século IV a.C. De acordo com o relato hostil de informantes gregos, Zalmoxis enterrou-se vivo, dizendo a seus seguidores que ele seria ressuscitado em três anos, mas ele simplesmente residiu em uma habitação escondida todo esse tempo. Sua inevitável ‘ressurreição’ levou à sua deificação, e a uma religião em torno dele, que pregou a imortalidade celestial para os crentes, e persistiu por séculos.” ^[1]

“93. Mas antes de chegar ao Ister, primeiro subjugou os Getas, que fingem ser imortais. Os trácios de Salmydessus e do país acima das cidades de Apolônia e de Mesembria, que são chamados Cyrmaianae e Nipsaei, renderam-se irresistivelmente a Dario. Mas os Getas, que são os mais corajosos e respeitosos de todos os trácios, resistiram com obstinação e foram escravizados imediatamente.

94. Quanto à sua pretensão de ser imortal, é assim que o demonstram: acreditam que não morrem, mas que quem perece vai para o deus Salmoxis ou Gebelexis, como alguns deles o chamam. Uma vez em cada cinco anos escolhem pelo lote um de seu povo e o enviam como um mensageiro a Salmoxis, responsabilizando-o de contar as suas necessidades; e esta é a sua maneira de enviar: Três lanças são seguradas por homens para isso nomeados; outros prendem o mensageiro [enviado] a Salmoxis por suas mãos e pés, e o balançam e o lançam para cima ao ponto da lança. Se ele for morto pelo elenco, eles acreditam que os deuses os consideram com favor; mas se ele não for morto, eles culpam o próprio mensageiro, julgando-o um homem mau e enviando outro mensageiro no lugar daquele a quem culpam. É enquanto o homem ainda vive que eles o carregam com a mensagem. Além disso, quando há trovões e relâmpagos, esses mesmos trácios atiram flechas para o céu como uma ameaça para o deus, acreditando em nenhum outro deus, mas no seu próprio.

95. Para mim, os gregos que moram ao lado do Helesponto e do Ponto me disseram que este Salmoxis era um homem que já foi escravo em Samos, sendo seu mestre Pitágoras, filho de Mnesarco. Em seguida, depois de ser libertado e ganhando grande riqueza, voltou para seu próprio país. Ora, os trácios eram um povo malvado e simples, mas este Salmoxis conhecia usos jônicos e um modo de vida mais completo do que o trácio; pois ele havia se reunido com os gregos e, além disso, com um dos maiores mestres gregos, Pitágoras; por isso, ele fez um salão, onde entreteve e banqueteou o chefe entre os seus conterrâneos, e ensinou-lhes que nem ele, nem seus convidados, nem nenhum de seus descendentes jamais morreriam, mas que eles deveriam ir a um lugar onde eles viveriam para sempre e teriam todas as coisas boas. Enquanto ele estava fazendo o que eu disse e ensinando esta doutrina, ele estava o tempo todo fazendo-lhe uma câmara subterrânea. Quando esta foi terminada, ele desapareceu da visão dos trácios, e desceu para a câmara subterrânea, onde viveu por três anos; os trácios o desejavam de volta e o lamentaram por morto. Então, no quarto ano, ele apareceu aos trácios, e assim eles passaram a acreditar no que Salmoxis lhes havia dito. Essa é a história grega sobre ele.

96. Para mim, não desacredito nem acredito plenamente no conto sobre Salmoxis e sua câmara subterrânea, mas penso que ele viveu muitos anos antes de Pitágoras; e se havia um homem chamado Salmoxis, ou este era o nome dos Getas para um deus da sua terra, eu fiz com ele.” ^[2]

• Zalmoxis ensinou que nem ele, nem seus convidados, nem qualquer um de seus descendentes morreriam (ou seja, a crença é na imortalidade da alma);
• Enquanto ensinava isso, ele estava construindo uma “câmara subterrânea”;
• Em um momento ele “desapareceu da visão dos trácios, e desceu para a câmara subterrânea, onde viveu por três anos”;
• Ao retornar no quarto ano, os trácios “passaram a acreditar” no que Zalmoxis “lhes havia dito”.

“Segundo o geógrafo romano Pompônio Mela (século I d.C.), os guerreiros getas não tinham medo da morte. Pompônio dá três explicações diferentes para o seu desprezo da vida, cada uma acreditada por alguns entre eles: Crença na metensomatose (reencarnação); Crença de que a alma sobrevive após a morte em um lugar feliz; e a crença de que a vida é pior do que a morte, embora a alma seja mortal. Destas interpretações, apenas a segunda refere-se ao verdadeiro ensinamento de Zalmoxis, de acordo com Heródoto (4.95).” ^[3]

• Ele é um daimon ou um theos que revela uma doutrina escatológica e “funda” um culto inicial sobre o qual depende a ordem ontológica da existência após a morte;
• Zalmoxis não é um ser sobrenatural do tipo cósmico ou institucional, que se acredita estar lá desde o início da tradição – como os outros deuses trácios que Heródoto menciona: “Ares”, “Dionísio”, “Ártemis” ou “Hera”; Zalmoxis faz a sua aparição em uma história religiosa que o precede, inaugura uma nova época em termos escatológicos;
• A “revelação” que ele traz aos Getas é comunicada através de um conhecido cenário mítico-ritual de “morte” (ocultar-se, esconder-se ou desaparecer) e “retorno à terra” (epifania e reaparecimento), cenário usado por várias figuras engajadas em fundar uma nova era ou estabelecer um culto escatológico;
• A ideia central da mensagem de Zalmoxis diz respeito à sobrevivência ou à imortalidade da alma;
• Mas como o retorno de Zalmoxis na carne não constitui uma “prova” da “imortalidade” da alma, este episódio parece refletir um ritual desconhecido para nós.

Carrier está errado. Nem Heródoto, nem os trácios/getas acreditavam que Zalmoxis fosse “sepultado e [corporalmente] ressuscitado” nem os “trácios [creram] na ressurreição física de Zalmoxis…”. Portanto, não há paralelo com Jesus Cristo, que morreu crucificado pelos pecados da humanidade e ressuscitou corporalmente ao terceiro dia e promete a todo aquele que Nele crê a ressurreição física para viver eternamente ao Seu lado no Paraíso (Mateus 27-28; João 3:14-21, 36; 19-20; 1 Coríntios 15; etc.). Aliás, a morte de Jesus por crucificação e a Sua ressurreição ao terceiro dia são atestadas por diversas fontes extra bíblicas e há, ainda, argumentos em favor da Sua ressurreição corporal (veja isso, isso e isso).

Pereia.

“Houve também um certo Simão, que tinha sido escravo do rei Herodes, mas em outros aspectos, uma pessoa decente, que tinha uma compleição alta e robusta, e muito superior aos outros de sua ordem, e a seus cuidados foram confiadas coisas muito importantes. Este homem se destacou no estado desordenado em que as coisas estavam, e foi tão ousado que colocou uma diadema na cabeça, e foi seguido por muitos apoiadores, que o proclamaram Rei, convencendo-se que era mais digno do que qualquer outro.

Ele queimou o palácio real em Jericó, e saqueou o que restou dele. Ele também ateou fogo em muitas outras das casas do rei em vários lugares do país, destruindo-os totalmente, e permitiu que aqueles que estavam com ele saqueassem os despojos. Teria realizado maiores proezas, se medidas repressivas não tivessem sido tomadas imediatamente. [O comandante da infantaria de Herodes] Grato juntou alguns soldados romanos as forças que tinha com ele, e foi ao encontro de Simão. E depois de uma grande e longa luta, grande parte daqueles que vieram da Peréia (um corpo desordenado de homens, lutando de forma ousada, ainda que inábil) foram destruídos. Embora Simão tenha conseguido evadir-se através de um certo vale, Grato alcançou-o e cortou-lhe a cabeça.” ^[1]

“Quando Herodes morreu, sem esperar pela decisão imperial, um certo Simão usurpou o título de rei. Ele foi subjugado pelo governador da Síria, Quintílio Varo, e naquela ocasião os judeus foram divididos em três reinos governados pelos filhos de Herodes.” ^[2]