O Canon das Sagradas Escrituras
Os livros da Bíblia, de modo geral, passaram por três etapas em sua formação desde sua produção até serem reconhecidas como Escritura Sagrada. São elas:
a. Transmissão oral. Antes de ser escrita, a verdade bíblica circulava de modo oral (verbal). No Oriente, esse era um método comum.
No Pentateuco muitas leis circularam primeiramente no processo oral para depois serem fixadas (Dt 6. 6-7). Nesse particular estão também os Evangelhos.
b. Escrita do livro. Na segunda etapa, a tradição ou a pregação é exarada (gravada) por escrito, tendo os escritores consciência de estarem sendo usados por Deus.
c. Canonização. Nesta última fase, o texto é reconhecido como literatura inspirada por Deus e normativa para a fé.
3. 1. O significado da palavra “Cânon”
O termo “Cânon” é de origem grega e significa “regra ou padrão”.
a. No hebraico o equivalente é “qaneh”, designando o bastão usado para trançar cestos.
b. A língua grega acentua o sentido figurado da palavra “kanon”, designando vara, o nível, o esquadro, ou o braço da balança, além da meta a ser atingida.
c. O Cânon bíblico é “o conjunto de livros inspirados que compõem as Escrituras Sagrada”.
3. 2. O Cânon para o Antigo Testamento
a. Os judeus entendiam que os profetas falavam em nome de Deus por serem autorizados pelo Espírito. Assim, após o período de ouro dos profetas, nenhum outro livro foi reconhecido pelos judeus como inspirados. Para eles a inspiração havia cessado. Esta é a razão pela qual os livros do período interbíblico não foram aceitos como divinamente inspirados.
b. Um outro critério de seleção natural dos livros do Antigo Testamento, foi a língua. Somente os livros escritos em hebraico foram aceitos pelos judeus da Palestina.
3. 2. 1. O Cânon Palestino. A canonização dos livros da Bíblia levou séculos para ficar completo.
Veremos os informes que o próprio Antigo Testamento apresenta no que respeita à coleção dos livros até o Cativeiro. Ao fazê-lo, seguiremos a ordem dos livros da Bíblia Hebraica:
a. A lei. Conforme se estende por Êxodo 24. 4-7, Moisés formou “o Livro da Aliança” e o povo reconheceu sua autoridade divina; em Deuteronômio 31. 9-13, 24ss, temos a informação de que Moisés anotou “esta lei”, isto é, os pontos essenciais do livro de Deuteronômio, e providenciou para assegurar que sua autoridade divina fosse reconhecida em futuro remoto.
Não sabemos com certeza quando o Pentateuco foi completado, mas podemos supor que desde o principio era dotado de grande autoridade.
b. Os profetas. Por causa de sua própria natureza, os escritos dos ‘profetas posteriores’ (Isaías, Jeremias, Ezequiel e os doze “profetas menores”) foram considerados autoritativos desde o início. Suas predições sobre desastre foram cumpridas no Exílio, contribuindo para a aceitação de sua autoridade. Vários profetas repreenderam a Israel por não ter ouvido seus predecessores (cf Sf 1. 4 e ss.; Os 6. 5 etc.). Lemos em Isaías 34. 15 sobre o rolo no qual as profecias de Isaías foram anotadas como ‘o livro do Senhor’. Daniel 9. 2 fala sobre ‘os livros’, expressão esta que significava uma coleção de escritos proféticos, incluídos, entre outras, as profecias de Jeremias. Pelo contexto torna-se óbvio que é atribuída autoridade divina a esses escritos proféticos.
c. Os escritos. Nesta terceira porção há livros de caráter diversos. Há pouco conhecimento acerca do motivo que levou alguns dos livros a serem considerados como escritos sagrados.
3. 2. 2. O Cânon alexandrino do Antigo Testamento
a. Necessidade cultural. A razão dessa tradução do Antigo Testamento do hebraico para o grego foi que os judeus que tinham voltado do exílio babilônico após três gerações, haviam se esquecido do hebraico. Muitos deles falavam o aramaico, mas, desde que a região da Palestina passara a fazer parte do império dividido de Alexandre, o Grande, os judeus aprenderam a falar o grego, que se tornara a língua franca daquela circunvizinhança.
b. A Septuaginta. O Cânon Alexandrino a “LXX”, usado pelo judaísmo da Dispersão, incluía os trinta e nove livros do Antigo Testamento e os conhecidos como livros apócrifos.
c. O fechamento do Cânon do Antigo Testamento. No Sínodo de Jâmnia (90 d.C.)., foram levadas a efeito certas discussões concernentes a alguns dos livros do Antigo Testamento, mas discussões similares foram igualmente feitas tanto antes como depois desse período. Havia muita controvérsia se os livros de Ester, Eclesiastes e Cantares eram inspirados – Lutero, por exemplo, séculos depois achou difícil considerar o livro de Ester como canônico.
Na verdade, esses livros eram tidos como canônicos. Mas para alguns, e particularmente para certos rabinos, levantou-se a questão se era correto aceitarem-nos como canônicos.
Este concílio, então, serviu apenas para oficialização de quais livros deveriam compor a lista dos livros Inspirados, o que resultou no fechamento do Cânon Palestino, embora toda a literatura já tivesse sido sancionada pelo uso popular. Esse Cânon inclusive foi adotado pelos Reformadores, composto dos trinta e nove livros que hoje conhecemos.
3. 3. O Cânon para o Novo Testamento
Os escritores do Novo Testamento, não tiveram a intenção de registrarem os seus escritos no sentido de serem eles incorporados ao A. T.. As epístolas são escritos ocasionais, visando a solução de problemas imediatos das primeiras comunidades cristãs.
Houve pelo menos três razões que motivaram o surgimento dos Evangelhos:
a. A morte das testemunhas oculares, isto é, os seguidores imediatos de Jesus estavam desaparecendo do cenário humano. E logo chegaria o momento em que ninguém poderia afirmar ter visto Jesus face a face.
b. A possibilidade de divergências. Com o passar do tempo, naturalmente surgiriam divergências acerca do significado da mensagem de Jesus e do significado dEle mesmo para a Igreja. Os primeiros cristãos estabeleceram um limite que pode ser chamado de ortodoxia.
c. A necessidade das comunidades. As comunidades cristãs sentiram necessidade de registros objetivos para a liturgia, que completassem o testemunho oral. Os evangelhos escritos contribuíram para esse fim.
3. 3. 1. Influências na formação de um novo Cânon. Em o Novo Testamento encontramos um grande número de citações e alusões tomadas do Antigo Testamento. Pois os escritores do Novo Testamento aceitaram a idéia de que Jesus era o Messias predito pelos antigos profetas.
O cristianismo, ao usar tanto o Antigo Testamento como o Novo Testamento para formar a “Bíblia”, fez uma ligação entre as antigas e as novas revelações divinas. Portanto, o Antigo Testamento exerceu influência na formação de um “novo” Testamento, tanto no caráter como nas idéias dessa nova coleção de livros sagrados.
a. A vida e as palavras de Jesus Cristo. Nunca homem algum falou e viveu como Jesus. Considerando Sua vida e Suas palavras, achamos não somente uma explicação para a existência do Novo Testamento, mas também entendemos que seria impossível que, depois da vida de um homem assim, não tivessem sido escritos muitos livros acerca Dele.
b. A influência da religião cristã. O Cristianismo teve seu berço no judaísmo, mas desde cedo, os novos elementos dos ensinos de Cristo e dos Apóstolos exerciam grande influência sobre os cristãos. Dificilmente um judeu no judaísmo aceitaria os ensinamentos de Jesus sobre a lei das Cerimônias, sobre divórcio etc., porém, o mais intragável seria aceitar as declarações de Cristo sobre Sua pessoa, ou seja, Sua divindade. O Cristianismo aceitou tudo isso.
c. Os Apóstolos. As epístolas de Paulo e as dos demais escritores sagrados apresentam matéria que tanto aquele como estes diziam ser de inspiração divina. Após o falecimento dos Apóstolos a influência dos seus escritos aumentou, pelo que foi natural que muitos livros fossem escritos em nome deles, e também que seus escritos autênticos tivessem sido recebidos pela Igreja como Escrituras inspiradas dotadas de autoridades semelhantemente as do Velho Testamento.
O critério que a Igreja aplicou como teste de autenticidade era ditado pelas necessidades de fazer face à controvérsia com os hereges descrentes. Vejamos quais foram.
3. 3. 2. Critério da canonização do Novo Testamento. O cânon do Novo Testamento foi “fechado” pelos líderes da Igreja primitiva no ano 380. O critério para a seleção dos livros se dera de modo natural pelas Igrejas cristãs. Foram eles:
a. A apostolocidade. O livro deveria proceder das mãos de um apóstolo ou alguém ligado diretamente a ele. Quanto aos evangelhos, estes deveriam manter o padrão doutrinário apostólico no tocante à encarnação de Jesus Cristo, e ser um evangelho completo.
b. O uso e circulação do livro. Porém, quando não se podia determinar a autenticidade apostólica ou sua origem, o critério da circulação tornou-se importante.
c. A ortodoxia. A palavra ortodoxia está ligada ao padrão doutrinário comum. No Novo Testamento, alguns escritos já repudiavam as falsas doutrinas, preservando a ortodoxia, ou “o padrão das sãs palavras” (cf. 2ª Tm. 4. 13).
d. A autoridade em matéria de fé. Os cristãos, antes de reunirem os quatro evangelhos, distinguiram estes entre os livros com autoridade divina (inspirados) em relação a outros que serviam apenas como instrução.
e. O caráter concreto do livro. Muito embora a matéria em si não contrariasse os padrões ortodoxos da Igreja, a ficção tornava o escrito inaceitável.
f. A autoridade diferenciadora. Isto quer dizer que bem cedo antes mesmos dos livros fossem mencionados juntos, eles já estavam sendo colocados no mesmo pé de igualdade com os do Antigo Testamento.
g. A leitura em público. Nenhum livro poderia ser admitido para leitura em público na Igreja, se não possuíssem características diferenciadoras conforme expostas neste parágrafo.
3. 4. Os livros apócrifos
O termo “apócrifo” significa literalmente, “escondido”, “oculto”, isto em referência a livros que tratavam de coisas secretas, misteriosas, ocultas. No sentido religioso, o termo significa “não genuíno” ou “espúrio”, desde sua aplicação por Jerônimo.
Os apócrifos foram escritos entre Malaquias e Mateus, ou seja, ente o Antigo e o Novo Testamento, numa época em que cessara por completo a revelação divina.
O general prisioneiro judeu e escritor, Flávio Josefo os rejeitou totalmente, como também nunca foram reconhecidos pelos judeus como parte do Cânon hebraico.
Jamais foram citados por Jesus nem foram reconhecidos pela Igreja Primitiva.
Jerônimo, Agostinho, Atanásio, Júlio Africano e outros homens de valor para os cristãos primitivos, opuseram-se a eles na qualidade de livros inspirados.
3. 4. 1. Livros apócrifos do Antigo Testamento. Como já vimos, a Septuaginta foi o resultado da tradução do Cânon Palestino para o grego, que por sua vez incluiu os livros apócrifos na sua tradução. Por esse motivo, os cristãos que falavam o grego, usavam esses livros, juntamente com o Antigo Testamento canônico. De modo geral, podemos dizer que os livros apócrifos eram tidos em alta estima, usualmente considerados canônicos pela maioria dos cristãos, até o IV século. A igreja oriental até o fim do período Patrístico e a igreja ocidental até a Reforma, aceitavam-nos de modo geral, em igual nível de importância ao resto do Antigo Testamento. Porém, na Reforma Protestante toda a tradição reformada excluiu os livros apócrifos da Bíblia. Em 1548, no Concilio de Trento a Igreja Católica reconheceu os livros apócrifos como canônicos. Tal decisão deixou apenas de lado I e II Esdras e a Oração de Manassés. Essa é a posição atual da Igreja Católica.
3. 4. 2. Listas dos Apócrifos na Septuaginta
1. O primeiro e o segundo livro de Esdras.
2. Tobias.
3. Judite.
4. Adições ao livro de Ester.
5. A Sabedoria de Salomão.
6. Eclesiástico ou A Sabedoria de Jesus o Filho de Siraque.
7. Baruque.
8. A Carta de Jeremias.
9. A Oração de Azarias e o Canto dos Três Jovens.
10. Susana.
11. Bel e o Dragão.
12. A Oração de Manassés.
13. O Primeiro e o segundo livro dos Macabeus.
3. 4. 3. Listas dos apócrifos e das adições da Bíblia Católica Romana
1. I e II Macabeus.
2. Tobias.
3. Judite.
4. Sabedoria de Salomão.
5. Eclesiástico.
6. Baruque.
7. Adições ao Livro de Ester.
8. A Oração de Azarias e o Canto dos Três Jovens (3º capítulo de Daniel a partir do v. 23).
9. Susana (13º capítulo de Daniel).
10. Bel e o Dragão (14º capítulo de Daniel).
11. A Carta de Jeremias (6º capítulo de Baruque).
3. 4. 4. Resumo dos livros apócrifos
a. I Macabeus (100 a.C.) – Descreve a história de 3 irmãos da família dos ‘Macabeus”, que no chamado período interbíblico (400 a.C. 30 a.D) lutaram contra inimigos dos judeus visando a preservação do seu povo e terra. É um relato da guerra da independência de Jerusalém pelos Macabeus desde o primeiro dia. Vai do ano 175 até 166 a.C.
b. II Macabeus (100 a.C.) – Não é a continuação do 1 Macabeus, mas um relato paralelo, cheio de lendas e prodígios de Judas Macabeu. Apresenta: a oração pelos mortos – 12. 44 – 46, culto e missa pelos mortos – 12. 43, o próprio autor não se julga inspirado -15. 38-40; 2. 25-27; intercessão pelos santos – 7. 28 e 15. 14. O livro fala sobre a obra, milagres, lendas sagradas tais como o martírio dos sete irmãos macabeus. O livro apresenta:
b. 1. A oração pelos mortos e o conceito de Purgatório (12. 40-46).
b. 2. Culto e missa pelos mortos (12. 43).
b. 3. A intercessão pelos santos (15. 14).
b. 4. O próprio autor se julga inspirado (15. 38-40).
c. Tobias (200 a.C.) É uma historia curta e alegórica sobre a bondade de Tobiel, pai de Tobias, durante uma viagem a terra distante; uma expedição de pesca; um caso de amor; a descoberta de um tesouro; o encontro com um anjo disfarçado; um caso de exorcismo; o costume de sepultamento religioso; idéias teístas. A narrativa mostra uma idéia da vida judaica no início do segundo século antes de Cristo.
O livro apresenta:
c. 1. Justificação pelas obras (4. 7-11; 12. 8).
c. 2. Mediação dos santos (12. 12).
c. 3. Superstições (6. 5, 7-9)
c. 4. Um anjo engana Tobias e o ensina a mentir (5. 11-14).
c. 5. Erros históricos e geográficos (1. 15; 14. 15).
d. Judite (150 a.C.) É a história de uma heroína viúva e formosa que salva sua cidade enganando um general inimigo e decapitando-o. A grande heresia é a própria história onde os fins justificam os meios. E uma história da mulher judia ideal e devota; uma heroína que mostra a coragem feminina. O livro apresenta:
d. 1. Aconselham atos imorais (9. 10, 13).
d. 2. Erros históricos e geográficos (1.1; 4. 3; 5. 19).
e. Sabedoria de Salomão (40 d.C.). Livro escrito com finalidade exclusiva de lutar contra a incredulidade e idolatria do epicurismo (filosofia grega na era Cristã). Apresenta: o corpo como prisão da alma (9. 15), doutrina estranha sobre a origem e o destino da alma (8. 19-20).
Exalta a sabedoria, a qual tanto é religião como é hipóstase divina; um ser quase divino.
O livro apresenta:
e. 1. O corpo como prisão da alma (9. 15).
e. 2. Doutrina estranha sobre a origem e o destino da alma (8. 19, 20).
e. 3. Salvação pela sabedoria (9. 18).
f. Eclesiástico (180 a.C.) – É muito semelhante ao livro de Provérbios, não fossem as tantas heresias. Exemplo: A justificação pelas obras (3. 33-34), o trato cruel aos escravos (33. 26, 30; 42. 1, 5). Também incentiva o ódio aos Samaritanos (50. 27-28). È o livro mais longo dos apócrifos. Ben Siraque foi um mestre religioso em Jerusalém, um escriba, interprete e mestre da lei. Escreveu uma coletânea de ensaios sobre religião e a moral em dois volumes, imitando os provérbios canônicos.
g. Baruque (100 d.C.). Diz-se escrito por Baruque, cronista de Jeremias, numa exortação aos judeus quando da destruição de Jerusalém pelos babilônios. Na verdade, foi escrito depois da destruição de Jerusalém pelos romanos. Traz entre outras coisas, a intercessão pelos mortos (3. 4).
3. 4. 5. Os acréscimos do Novo Testamento pela Igreja Católica. Acréscimos nos livros de:
a. Ester 10. 4-16, 24. Essas adições ressaltam o sentido religioso da narrativa original.
b. Cântico dos Três Jovens 3. 24-90. O cântico das três jovens na fornalha de fogo.
c. História de Suzana (Dan cap. 13. História que enfatiza a proteção de Deus aos fiéis. Segundo esta lenda Daniel salva Suzana num julgamento fictício baseado em falsos testemunhos.
d. Bel e o dragão (Dan. Cap. 14). Narra como foi desmascarada a astúcia dos babilônios idólatras e zomba da idolatria nos seus cultos. Contêm histórias sobre a necessidade da idolatria.
Os três livros apócrifos rejeitados pela Igreja Católica no Concílio de Trento em 1546 são:
a. 3º Esdras. Conta da grande festa da Páscoa feita pelo rei Jesus; a queda de Jerusalém; a reconstrução do Templo. A obra baseia-se em II Crônicas e Esdras, porém, não foi terminada.
b. 4º Esdras (ou Apocalipse de Esdras). Trata-se de seis visões. Aborda o sofrimento e o mal sobre Israel, em resultado da destruição de Jerusalém em 70 d.C.. A vinda do Messias que libertará a Israel do seu sofrimento.
c. A oração de Manassés. Oração de Manassés rei de Judá quando estava preso na Babilônia, conforme II Crônicas 33. 12-13.
3. 4. 6. Livros apócrifos do Novo Testamento. Essa coletânea de escritos é mais numerosa que os apócrifos do Antigo Testamento e afirma fornecer informações adicionais de espécie supostamente autêntica sobre Cristo, Seus Apóstolos e outros seguidores Seus. A maior parte da literatura apócrifa do Novo Testamento tem nomes de livros do próprio Novo Testamento como:
(a) Evangelho. (b) Atos. (c) Epístolas. (d) Apocalipse.
a. Evangelhos apócrifos: Evangelho segundo os Hebreus.
Evangelho aos Egípcios.
Evangelho de Tomé.
Evangelho de Pedro.
Evangelho de Nicodemos.
Evangelho da Infância de Jesus.
Evangelho de Tomé sobre a Infância de Jesus.
b. Os livros apócrifos dos Atos dos Apóstolos: Atos de João.
Atos de Paulo.
Atos de Pedro.
Atos de Tomé.
c. As epístolas apócrifas: Terceira epístola aos Coríntios.
Epístola dos Apóstolos.
Epístola aos Laodicenses.
A Correspondência entre Paulo e Sêneca
d. Os livros apócrifos do Apocalipse: Apocalipse de Pedro.
Apocalipse de Paulo.
3. 4. 7. Citações dos livros apócrifos no Novo Testamento
Apesar de não haver muitas citações diretas dos livros apócrifos no Novo testamento há muitas alusões aos mesmos, com empréstimo de idéias e forma de expressão. Algumas citações ou empréstimos óbvios são:
a. O texto de Mt 11. 28-30, quase que repete as palavras do final do livro de Eclesiástico.
b. O capitulo 11 de Hebreus, ao descrever os heróis da fé, mostra-se bastante parecido com o capítulo quarenta e quatro de Eclesiástico.
c. A passagem de Hb. 11. 35, evidentemente, refere-se ao herói macabeu Eleazar, segundo descrição de II Macabeus 6. 20-21.
d. O trecho de Ef 6. 13-17, ao descrever as armas da nossa milícia, mostra-se bem parecido com o livro Sabedoria de Salomão 5. 17-20.
e. O texto de Hb 1. 1-3 sobre o Cristo Eterno, Exaltado e Preexistente – o Logos, é similar ao que diz o livro de Sabedoria de Salomão (7. 15-27), ao falar da sabedoria de Deus.
3. 5. Livros pseudepígrafos
Esses livros faziam parte da produção literária do judaísmo helenista. São chamados pseudepígrafos porque os autores que os teriam escrito seriam falsos. Por exemplo, Enoque não escreveu os livros que lhe são atribuídos. Esses foram escritos entre 200 a.C. e 200 d.C.. São eles:
a. Livro dos Jubileus.
b. A Carta de Aristéias.
c. O Livro de Adão e Eva.
d. Os Livros de Enoque.
e. Os Segredos de Enoque.
f. Os Testamentos dos Doze Patriarcas.
g. Oráculos Sibílinos.
h. A Assunção de Moisés.
i. O Apocalipse Siríaco de Baruque.
j. 4º Livro de Esdras.
l. Os Salmos de Salomão.
m. 4º Livro dos Macabeus.
n. A História de Aicar.
o. As Declarações dos Pais.
3. 5. 1. Idéias, citações e alusões dos pseudepígrafos no Novo Testamento
a. A descida de Cristo ao Hades (I Pd. 3. 18; 4. 6). Pode-se se ver isso nos livros de I Enoque 60. 5-25; 69. 26 e nos Doze Patriarcas. Alguns estudiosos pensam que esta passagem é um empréstimo direto feito de I Enoque.
b. Judas 9, que fala de uma disputa havida entre o anjo Miguel e o diabo, em torno do corpo de Moisés, foi emprestado do livro “A Assunção de Moisés”.
c. Os versículos 14 e 15 da epístola de Judas foram extraídos diretamente de I Enoque 1. 9; 5. 4; 27. 2; 60. 8; 93. 2. Esses versículos referem-se ao trabalho dos anjos por ocasião dos julgamentos dos ímpios.
d. Judas 11 menciona o caminho de Caim e o erro de Balaão, ilustrando metaforicamente os conceitos judaico – helenistas sobre o principio do mal e sua atuação no mundo.
3. 5. 2. Livros apócrifos modernos. Muitos livros apócrifos modernos adicionam informes sobre assuntos ou idéias tratadas na Bíblia. Alguns de seus autores dizem ter recebido suas informações por meios paranormais como visões ou discernimento psíquico.
Um deles é o livro de Mórmon.
A primeira edição de “O Livro de Mórmon” para o português apareceu no ano de 1938, e, até o ano de 1975, já haviam sido impressas seis edições. O Livro de Mórmon compõe-se de 15 livros, divididos em capítulos e versículos, tal como a Bíblia Sagrada.
Os seus livros estão dispostos da seguinte maneira:
|
Livro
|
Capítulos
|
Versículos
|
| a. 1º Livro de Nefi | 22 | 618 |
| b. 2º Livro de Nefi | 33 | 779 |
| c. Livro de Jacó | 07 | 203 |
| d. Livro de Enos | 01 | 27 |
| e. Livro de Jarom | 01 | 15 |
| f. Livro de Omni | 01 | 30 |
| g. As Palavras de Mórmon | 01 | 18 |
| h. Livro de Mosiah | 29 | 786 |
| i. Livro de Alma | 63 | 1943 |
| j. Livro de Helamã | 16 | 497 |
| l. 3a Livro de Nefi | 30 | 765 |
| m. 4a Livro de Nefi | 01 | 49 |
| n. Livro de Mórmon | 09 | 227 |
| o. Livro de Éter | 15 | 433 |
| p. Livro de Moroni | 10 | 167 |
No seu todo, o Livro de Mórmon soma um total de 239 capítulos e 6.553 versículos. Nele são encontrados capítulos inteiros da Bíblia. Por exemplo:
a. Ia Nefi 20 é igual a Isaías 48.
b. 2a Nefi 12 e 24 são iguais a Isaías 2 e 14.
c. 3a Nefi 24 é igual a Malaquias 3.
d. 3a Nefi 12 e 14 são iguais a Mateus 5 e 7.
e. Moroni 10.7-20 é igual a 1ª Coríntios 12.
3. 5. 3. Ainda outros apócrifos modernos
a. O Evangelho de Judas.
b. A Vida Desconhecida de Cristo.
c. O Evangelho Aquariano.
d. A Crucificação de Jesus.
e. O Relatório de Pilatos.
f. A Confissão de Pôncio Pilatos.
g. A Carta de Beham.
h. O Vigésimo Nono Capítulo de Atos.
i. A Epístola do Céu.
j. O Evangelho de Justos.
l. A Descrição de Cristo.
m. O Atestado de Óbito de Jesus Cristo.
n. O Longamente Perdido Segundo Livro de Atos.
o. O Ahspe.
p. Os Livros Perdidos da Bíblia.
q. Gravuras Sobre o Cristo e o Evangelho de Magus.
Diante de tudo que foi apresentado é necessário estarmos atentos e bem informados com relação à Palavra de Deus para combater as heresias inseridas em Bíblias e neste tipo de literatura.
Inspiração, Revelação e Iluminação das Sagradas Escrituras
As Escrituras sagradas é a Palavra de Deus e foi preciso ela ser inspirada e revelada. E para ser compreendida, precisa-se da Iluminação.
O que é a Inspiração bíblica? É a operação divina através da qual Deus influenciou os escritores bíblicos, capacitando-os a receber a mensagem divina, movendo-os a transcrevê-la como as tinha recebido. Dessa maneira, a Palavra de Deus recebeu autoridade divina, garantindo a exata transferência da revelação de Deus através da linguagem humana (I Co 2. 13; II Tm 3. 16; II Pe 1. 20-21). Pode-se afirmar que existe nela uma autoria dupla. Que são:
a. Autoria divina. É que as Escrituras é a Palavra de Deus, porque se originaram Dele como expressão de Sua mente. Vejamos: “Toda a Escritura divinamente inspirada…” (II Tm 3. 16). O termo “inspirado” aí é “theopneustos”, isto é, soprada por Deus.
b. Autoria humana. Alguns homens foram escolhidos por Deus para receber dEle aquilo que Deus queria que fosse escrito. Em II Pedro 1. 2 se lê: “Homens santos de Deus falaram movidos (Gr. pherô, sig. conduzidos) pelo Espírito Santo”.
4. 1. Algumas teorias sobre a inspiração divina
a. Inspiração natural. Diz que não existe nenhum elemento sobrenatural na inspiração. Que a Bíblia foi escrita por homens talentosos.
b. Inspiração mística ou iluminativa. Afirma que os escritores bíblicos eram cheios para escrever, como qualquer salvo nos dias de hoje pode ser.
c. Inspiração mecânica (teoria da ditação). Argumenta que os autores bíblicos, foram usados mecanicamente, escreviam a medida que Deus ia ditando. Apenas algumas passagens foram ditadas (ex. os Dez mandamentos).
d. Inspiração parcial. Diz que apenas aquilo que não era conhecido do homem foi inspirado (ex. a Criação, ou mesmo conceitos espirituais).
e. Inspiração conceitual. Fala que só os conceitos e não as palavras foram inspiradas (ex. pecado como a violação dos direitos de Deus, que o sangue de Jesus salva).
f. Inspiração gradual. Que autores bíblicos foram mais inspirados que outros autores.
g. Inspiração neo-ortodoxa. Argumenta que os autores humanos só poderiam produzir um registro falível, logo, a Bíblia apenas contém a Palavra de Deus.
h. Inspiração verbal e plenária. Esta é a verdadeira doutrina da Inspiração das Escrituras e significa que cada palavra (verbal) e todos os assuntos (plenária) formados por elas são de inspiração divina.
4. 1. 1. Provas da Inspiração divina. Em II Timóteo 3 16 diz que Deus é o autor das Escrituras, ao ser usada a palavra grega “theopneustos”, literalmente (carregados, conduzidos pelo Espírito Santo). Assim, as Escrituras são produtos do sopro de Deus. Vejamos:
a. “Então disse o Senhor a Moisés: Escreve isto para memória num livro, e relata-o aos ouvidos de Israel…”. (Êx 17. 14).
b. “Assim fala o Senhor, Deus de Israel, dizendo: Escreve num livro todas as palavras que te tenho dito” (Jr 30. 2).
Os escritores estavam conscientes de estarem escrevendo a Palavra de Deus. Ex.:
a. Paulo escreve: “As quais também falamos, não com palavras de sabedoria humana, mas com as que o Espírito Santo ensina comparando as coisas espirituais com as espirituais” (I Co 2. 13).
b. Pedro falando sobre a inspiração de Paulo em todas as epístolas, escreve: “… entre as quais há pontos difíceis de entender, que os indoutos e inconstantes torcem, e igualmente outras Escrituras, para sua própria perdição” (II Pe. 3. 16).
4. 1. 2. A Revelação (lit. tirar o véu). Revelação é o ato através do qual Deus descerra o véu e comunica a verdade à mente humana, manifestando aquilo que jamais poderia ser conhecido de outro modo.
Há pelo menos sete maneiras conhecidas de como Deus de revelou ao homem
a. Pela Natureza: Os céus declaram a glória de Deus… (Sl 19. 1-2).
Porquanto o que de Deus se pode conhecer neles se manifesta… (Rm 1. 19-20).
b. Através da providência. A providência é a execução de Deus das dispensações em todos os seus detalhes (Gn 48. 15; 50. 20; Rm 8. 28; Sm 57. 2; Jr 30. 11; Is 54. 17).
c. Na preservação: E ele é antes de todas as coisas, e todas as coisas subsistem por ele (Cl 1. 17).
O qual, sendo o resplendor da sua glória… (Hb 1. 3).
Nem tampouco é servido por mãos de homens… (At 17 25, 28).
d. Nos milagres: ENTÃO respondeu Moisés, e disse: Mas eis que não me crerão… (Êx 4. 1-9).
e. Através da comunicação direta: Boca a boca falo com ele… (Nm 12. 8).
E nunca mais se levantou em Israel um profeta… (Dt. 34: 10).
f. Na Encarnação: HAVENDO Deus antigamente falado muitas vezes… (Hb 1. 1).
Muito tenho que dizer e julgar… (Jo 8. 26).
No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus e o Verbo… (Jo 1. 1-3. 14).
g. Pelas Escrituras: Sabendo primeiramente isto: que nenhuma profecia da Escritura é de particular interpretação (2 Pe 1. 20).
4. 1. 3. A Iluminação é o ato pelo qual o Espírito Santo capacita aos que lêem a Bíblia com o objetivo de entendê-la e aplicá-la as suas vidas (I Co 2. 12; Lc 24. 32, 45). A Iluminação admite graus, podendo alguém ter muita iluminação ou pouca (Ef 1. 16-18; 4. 23; Cl 1. 9).
a. A Iluminação não se limita apenas a questões comuns, mas pode atingir as coisas profundas de Deus (I Co 2. 10), porque o Espírito Santo que conhece todas as coisas de Deus, está no coração do crente. Não é uma voz falando audível e exteriormente, mas o despertar da mente e do coração, para a compreensão das Escrituras (I Co 2. 16).
b. Este despertamento do Espírito pode ser prejudicado pelo pecado, pois é dito que o cristão que é espiritual discerne todas as coisas (1 Co 2. 15), ao passo que aquele que é carnal não pode receber as verdade mais profundas de Deus, que são comparadas ao alimento sólido (I Co 2. 15; 3. 1-3; Hb 5. 12-14).
4. 1. 4. A Iluminação, a Inspiração e a Revelação, estão intrinsecamente ligadas, porém, podem ser independentes, pois pode haver:
a. Inspiração sem revelação (Lc 1; 1-3; I Jo 1. 1-4) e inspiração com revelação (Ap 1. 11).
b. Inspiração sem iluminação (I Pe 1. 10-12) e iluminação sem inspiração (Ef 1. 18) e sem revelação (I Co 2; 12; Jd 3).
c. Revelação sem iluminação (I Pe 1. 10-12) e sem inspiração (Ap. 10. 3-4; Êx 20. 1-22).
d. O apóstolo Paulo menciona os três conjuntamente, numa só passagem (I Co 2. 9-13).
d. 1. Revelação (v. 10). Iluminação (v. 11). Inspiração (v. 13).
Os Textos Massoréticos
Veremos abaixo como os judeus procederam para que sua língua – o hebraico – depois do exílio babilônico, através dos Textos Massoréticos, não fosse esquecida. Como também será visto como se originou o Talmud e os Targuns – as paráfrases das leis judaicas.
5. 1. SÍNTESE SOBRE OS TEXTOS MASSORÉTICOS
a. A designação “Texto Massorético”, normalmente conhecido como TM, é uma expressão criada e utilizada pelo mundo acadêmico. Tal denominação refere-se a um grupo de manuscritos hebraicos da Bíblia, datados desde os primeiros séculos da Idade Média, sendo que todos apresentam semelhança entre si.
c. Estes manuscritos possuem um padrão elevado de uniformidade textual devido ao trabalho consistente e meticuloso dos escribas judeus do período medieval, conhecidos como massoretas, que adotaram um rígido sistema de preservação e de transmissão do texto da Bíblia Hebraica sem corrupções e alterações significativas.
d. Os massoretas surgiram no período medieval. Esses eruditos judeus foram os sucessores dos antigos escribas judeus e que também se dedicaram a copiar e transmitir o texto da Bíblia Hebraica. Os sucessores dos escribas são conhecidos como massoretas.
e. Todas as edições da Bíblia Hebraica, como também as traduções modernas, são baseadas no TM. A sua estrutura consonantal remonta ao período do Segundo Templo (520 a.C. a 70 d.C.) e, desde 100 d.C., aproximadamente, todas as comunidades judaicas adotaram-no como a forma textual definitiva e oficial das Sagradas Escrituras Hebraicas.
f. O texto bíblico hebraico, tanto de judeus como de cristãos, baseia-se no TM estabelecido desde os primeiros séculos pelos escribas na época antiga e, mais tarde, pelos massoretas durante o período medieval.
g. Havia duas famílias de massoretas localizadas no Ocidente: A família de Ben Asher e a família de Ben Nafitali.
h. Esses famílias de massoretas se localizavam na Síria e em Tiberíades.
i. Havia também massoretas no Oriente. Estes se localizavam na Babilônia, nas regiões de Nehardea, Sura e Pumbedita.
5. 2. O Talmude
O Talmud é formado por dois comentários da Torá, denominados de a “Mishná e a Guemará”. Ambas contêm regras legais e discussões para trás e para frente, dissecando e esclarecendo estas regras.
A comunidade em Israel compilou um Talmud no terceiro século, chamado o Talmud de Jerusalém. O Talmud Babilônico foi compilado 200 anos depois e é universalmente aceito como autoritativo. Em questões de concordância, ambos os Talmuds são consultados. Quando se trata de uma disputa, o Talmud Babilônico tem precedência. Assim, o Talmud Babilônico é com frequência chamado apenas de Talmud.
5. 2. 1. Como se originou o Talmud
Segundo os judeus, existem duas “Torás”. A “Torá Escrita” recebida por Moisés diretamente de Deus; e a “Torá Oral” transmitida de boca a boca de Moisés a Josué, depois aos Anciãos, aos Profetas e aos homens da Grande Assembléia ou Sinagoga – em Babilônia.
A Grande Assembléia era liderada por Ezra no início do Segundo Templo e codificou grande parte da Torá Oral numa forma que pudesse ser memorizada pelos alunos. Esta codificação passou a chamar-se “Mishná” (uma espécie de “versão de bolso” das leis orais de Moisés – era considerada a 2ª lei – a Torá era a primeira).
Durante as gerações que sucederam a Sinagoga, a Mishná foi expandida pela nova legislação e leis de casos. As controvérsias começaram a surgir, variações na Mishná dos vários mestres começaram a aparecer. Ao mesmo tempo, a ordem da Mishná foi melhorada, especialmente por Rabi Akiva. Para acabar com as disputas, Rabi Judah, o Príncipe, redigiu uma edição definitiva da Mishná – que é aquela que existe hoje – terminada em 188 d.C. e publicada uns 30 anos depois.
Ao compilar sua obra, Rabi Judah fez uso da Mishná anterior, condensando-a e decidindo entre diversas questões controversas. Os Sábios de seu tempo, todos participaram com suas decisões e ratificaram sua edição. Até as opiniões rejeitadas foram incluídas no texto para que fossem reconhecidas e não revividas nas gerações seguintes.
Durante o período que precedeu Rabi Judah, a Torá Oral se desenvolveu na Mishná, ao passo que a análise dessa lei, se desenvolveu numa outra disciplina conhecida como “Guemará”.
Depois que a Mishná foi compilada, estas discussões continuaram, tornando-se muito importantes para esclarecer a Mishná. A Guemará desenvolveu-se oralmente por cerca de 300 anos depois da redação da Mishná. Finalmente, quando ficou em perigo de ser esquecida e perdida, Rabi Ashi, na sua escola na Babilônia, incumbiu-se de coletar todas estas discussões e colocá-las em ordem. Foi completada no ano 505 d.C..
5. 3. Sobre o Targum
Vimos acima que o Talmud é um comentário das leis orais e escritas. O Targum é uma tradução ou paráfrase da Bíblia Hebraica.
a. O termo “Targum” possui vários significados: explicação, interpretação, comentário, tradução, versão e, de maneira específica, tradução do texto bíblico hebraico para o aramaico. È um tipo de tradução que vai além de simples versão do original hebraico: nele encontram-se comentários, ampliações, alterações, narrativas, interpretações, explicações e tradições rabínicas.
b. Como o aramaico era a língua comum no Oriente Médio e na Mesopotâmia, os povos subjugados pela Babilônia passavam a usar este idioma no cotidiano. Portanto, com o tempo, o aramaico tornou-se tão importante para os judeus, quanto o hebraico.
c. Este corpo literário foi o desenvolvimento escritural das traduções orais feitas nas Sinagogas.
d. Os dois principais targuns padronizados e oficializados pelo judaísmo são: O Targum de Ônquelos para o Pentateuco e o Targum de Jônatas ben Uziel para os Profetas.
e. O hebraico tornou-se a língua sagrada da Bíblia Hebraica, do serviço da Sinagoga, dos estudos e das discussões rabínicas. Também era falado no cotidiano, embora nos parece que, alguns não falavam o hebraico. Os judeus chamavam o aramaico de “hebraico”. Talvez por ser parte da cultura do povo.
f. Quando na Sinagoga era lido o texto hebraico do Pentateuco, fazia-se a tradução aramaica de maneira simultânea após a leitura de cada versículo da “parashá” (capítulo).
g. Quando se lia os Profetas, a tradução era feita ao mesmo tempo ou logo após a leitura de cada dois ou três versículos da “baftará”(conclusão).
h. Esse trabalho era feito por um intérprete profissional, que fazia sua tradução oralmente e sem auxílio de um texto previamente escrito (Neem. 8: 8).
Esse costume se estendeu por toda Diáspora.
i. Durante a Idade Média esse costume continuou a ser utilizado pelos judeus e era a língua dos “massoretas” da maior parte da “Massorà”.
5. 4. A Massorá
A Massorá (tradição), como é chamada, no sentido específico refere-se ao conjunto de notas escritas nas laterais e nas margens superior e inferior dos fólios (folhas), dos códeces massoréticos medievais.
a. O “Massorá”, pode ser definido como o “mapeamento” meticuloso do texto da Bíblia Hebraica, tendo como objetivo, a íntegra preservação e a exata transmissão das Escrituras Sagradas. Daí o termo significar: informar, transmitir etc.
b. O texto bíblico hebraico, fruto do trabalho dos massoretas é denominado pelos eruditos de “Texto Massorético”, ou simplesmente “TM”.
c. No Dicionário de Michaelis, sua definição é: “Massorá”, trabalho crítico sobre a grafia e a leitura correta da Bíblia Hebraica feita pelos doutores judeus.
CURIOSIDADES BÍBLICAS:
Curiosidade I. Junto ao Mar Morto na localidade de Hirbert Qumran foram descobertas onze grutas e o número de textos bíblicos ali encontrados ultrapassa os 200.
Curiosidade II. Guenizá significa esconder, guardar, ocultar, arquivar, Seu objetivo era recolher todo o material religioso desgastado pelo tempo e em desuso, pois continha conteúdo sagrado e, em muitos textos, constava o Tetragrama Sagrado. Passado um tempo, normalmente os membros da coletividade judaica retiravam todo o material para enterrá-lo, devido ao perigo de alguém tentar profaná-lo.
Curiosidade III. Os russos venderam uma antiga cópia da Bíblia (o Códice Sinaítico) à Inglaterra por 510.000 dólares?
Curiosidade IV. O mais longo telegrama do mundo foi o Novo Testamento, enviado de Nova Iorque a Chicago, duas cidades norte-americanas?
Curiosidade V. Voltaire, o francês renomado e incrédulo que morreu em 1778, afirmou que, cem anos depois dele o Cristianismo estaria varrido da face da terra e teria passado à História. Mas o que aconteceu? Voltaire morreu e passou para a História.
Apenas cinqüenta anos depois de sua morte a Sociedade Bíblica de Genebra usou a gráfica e a residência dele para imprimir pilhas de Bíblia? Que ironia!
CONCLUSÃO
As objeções quanto a Bíblia ser totalmente inspirada são muitas. Por exemplo:
a. Os teólogos liberais declaram que a Bíblia contém a Palavra de Deus a as palavras dos homens. A Bíblia não é para ser igualada com a Palavra de Deus, visto que Deus se revela por outros meios além da Bíblia.
b. Os neo-ortodoxos declaram que a Bíblia torna-se a Palavra de Deus quando numa experiência existencial, as palavras das suas páginas tornam-se vivas e falam pessoalmente ao homem.
d. Já para os teólogos conservadores, ou ortodoxos:
d. 1. A Bíblia é a Palavra de Deus, porque foi Deus quem a fez escrever.
d. 2. Só a Bíblia é a Palavra de Deus, porque é Deus quem fala por intermédio dela.
d. 3. A Bíblia também contém a Palavra de Deus, porque nela encontramos a Revelação de Deus.
d. 4. A Bíblia também se torna a Palavra de Deus para o ateu, quando este toma consciência da existência de Deus.
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